淮南小山

看到中文系在校园里拉起横幅上演王尔德的戏剧《不可儿戏》，就立刻勾起我往日的回忆，依稀记得自己当年曾经看过这个有名才子的书信集《狱中记》，无比精致，美妙和深刻的言语立刻就让我这“涉世不深”的家伙深深迷恋，佩服不已，并开始在校园里开始找他的各种戏剧来看。／　戏剧中精致妙语如天女散花一般层出不穷，虽然没有太多深刻而博大的思想，但是无比唯美的追求足以让人留念不已，不忍忘怀——也许对美的追求是所有人不变的永恒。／作为唯美主义的代表，也许从一开始就注定了其固定的悲剧性的结局。因为这世界上有太多的黑暗和丑恶，王尔德最后成为公开的同性恋者，或许跟他的唯美情节也不无联系吧。／ “我把艺术视为最高的真实，把生活视作一种纯粹的假设形式，我唤醒我所处的这个时代的想像力，以便它在我周围创造出神话和传说：我可以用一句格言来概括一切体系，用一句警句概括一切的存在。”／ 才子是狂妄而不拘的，更何况如王尔德这般出身优越天生才华的才子，放荡无拘，特例独行，恃才傲物，一切的高傲的词汇来形容似乎都不为过。为美而美，为艺术而艺术，当王尔德在追求和实现自己的宗旨之时，却发现自己正在为自己建造一个精致的牢笼，然后把自己关进去——《霸王别姬》中的张国荣以自我的化蝶为畸形的爱恋化上圆满的句号，《地狱变》中的良秀为在火中燃烧挣扎的自己的女儿作画——对美的绝对的执着往往走向悲剧和畸形。

人常有野性，自大，扩张，血腥和自私的一面，对于中国人更是如此，当然是如今的中国人，在文化长期不振，民族耻辱百年之后，深刻的自卑早已深入骨髓，一旦经济有所发展，国力有所强势，便变的集体的自大和血腥，没有的个人的自信，甚至连个人的自大也没有，只有群体的自大，没有的个人的血性，勇气，只有群体的血腥和群体扩张的欲望。俄国著名思想家别尔嘉耶夫言：民族主义往往是个人丑陋欲望得以正常合法的发泄的途径。当这种群体的自大持续的存在的时候，个人就渐渐地丧失了独立的思考和尖锐的批判的能力，而渐渐的沦落为共同的集体的诉求和集体的疯狂。文化也自然难以复兴起来了。虽然如此，当前的中国却仍然需要民族主义这面旗帜，因为没有这个民族主义的旗帜，便无法解决国内各种势力，利益集团的整合和认同的问题，无法解决国家统一的问题，无法为自己专制的政治制度的存在合法性提供某种解释——煽动国民与国外势力的集体的对立往往也是政府获得合法性的手段之一。 明知有毒之酒，依旧需要饮之，这或许才是中国的最深沉的悲剧。才是中国的文化一经衰落之后再也无法振兴的本原了！

端午节已经过了很多天，又是向往年一样，毫无回忆，毫无价值，正象一个从中华文化中掉了线的风筝渐行渐远了。只不过，由于韩国的申遗成功，颇为刺激了中国人的神经，今年的端午似乎变得有些许热闹了，可是庞大而颟赣的巨龙又岂是一点点的刺激所能撼动的？本来不想说什么了，但是突然从报纸上看到一则报道，让我不得不有说言语，据报道，当前江西鹰潭市在今年端午节禁划龙舟，理由居然是划龙舟有可能引发意外，破坏稳定，并且所谓的“劳民伤财”。结果不仅紧划，当地政府还把龙舟统统毁损。呜呼唉哉，真是可悲可笑！正好近日吾在研究宪政，就在此顺手借边沁的书名为我所用，来谈谈发生在这中华盛世之时的可笑之事。 按照西方宪政的一般普遍原理，政府存在的合法性基础是什么了？无非是公民让度自己手中的一部分权力给政府统一行使以次来实现单又无数分散化个人无法实现的公共利益的结果。政府存在的目的就是也仅仅是为了实现公共利益，并且这个公共利益的实现应当也必须一个人利益为根础，不能超越个人利益。维护社会稳定，防止以外发生这诚然很是重要，这是政府行使权利所要达到的目的，同时也是政府的义务，政府的任务就是在人民从事各种合法的活动中提供安全稳定的环境，如果政府这点都作不到的话，那么公民还要政府干什么能？政府的合法性就很成问题了。政府本来就应该承担的义务反而变成了政府阻止公民合法性活动的借口，那更是滑天下之大稽了。／ 哈耶克曾言，越是专制的不民主的政府，越是以一共同的目标为全社会的口号，越是在这目标之下扼杀各种社会生发活力的力量。／ 延续千年的端午节文化在当前的中国已成微丝一缕，其实又何止仅此呢？城市中的文化传承，文化交流和文化革新估计还算可以，那么中国广大的农村简直就是文化的沙漠了，当我们连这最后一点民众集体的文化活动也扼杀的时候，农村还有什么？农村公共性的文化活动在农民的生活中起着非常大的作用，几前年来一直如此，即使在解放后，文革后也因为有新的政治化的文化力量的进入而绵延不绝，农民在农忙饭后才得以享受精神的关怀和寄托。农民不仅是种地吃饭的工具，他们也一样需要精神的享受，需要公共的交流，互动和沟通。看电视，打麻将也姑且可算是种文化活动，但却根本算不上是公共活动，电视是分散的被动的强制性的受动，农民只是被动的接受者，并且是单一化的接受者，无法与周围的人进行沟通的互享，而麻将只是建立在赌博性质的战胜别人基础上的竞技活动，根是奢谈公共的交往。公共活动的严重缺失，可以说使中国政府实现基层民主的愿望几无实现的可能。

目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。 偶而想起自己一向喜欢的两句诗来，忘记了上下之文，也忘记了是否有上下之文，只依稀地记得是一代名士嵇康临死之前的意境的绝佳的诠释，古今中外，估计没有人在死的会如此的浪漫和华美了，华美了让人不忍去想时间的流逝，不忍去回忆那具体的画面，如那一层的白雪。 目送归鸿，手挥五弦——没有在比这更能表达那种无法具体的感觉。日日在这熙熙攘攘的社会里，美好的感觉往往如同那漂逸的晨光一缕，转瞬即逝，无可再寻。唯有那些许无比精致的词儿能够稍稍表达自己的情素。 旧时月色，算几番照我？几个朴实至极的字眼却不知为何，每每想起，顿生无限感触。是触动心弦，还是为赋新诗？还是其他的什么？ 也许都是，或许有都不是，可能只是自己无比矛盾与迷茫的心的阵阵不安与悸动，唯有回归宽厚而深沉的古诗词的怀抱才会得到些许的宁静与平和。 是的，自己从何而来，又终将从何而去？既然人生终有一死，既然世界终归沉寂，那我们为何不闲散一生，梅妻鹤子呢？但是这样又往往无法说服自己，同样的道理，既然人生匆匆，我们为何不轰轰烈烈，竭尽才力，实现自己的价值最大化呢？生于中国，是之幸运，因为中国的传统哲学为我们提供的进退之道，进可治国平天下，退可隐居山林，鸟语花香。但也是之不辛，总是使得人们迷茫无措，进退失据。

闾丘露微与樊玉芳，截然不同的两代人同时做在同一个讲台之上，异常清晰的分界让人一目了然。闾丘的活波，自由与无拘，樊老师的正式，严肃与端庄，形成鲜明的对比。这怪不了任何人，只能感慨时代的无情与残酷，在每个人的身上都留下了深深的铭刻。 一个是活泼不拘的战地玫瑰，一个是一步步从底层爬到高层的充满着官本位思想的党报记者。不敢想像闾丘如果进了光明日报，会变成如何，樊老师进了凤凰，又将会是哪般境况？人生无常而渺小，大时代的变革与演进有岂是一个人所能撼动的？ 哈翁曾言，秩序是一个社会各种力量自发演变生产的结果，任何个人想凭一己之力创造社会的秩序，都将也必将是社会的灾难。 或许如是吧，不敢奢求改变世界，只愿自己永保不停思考的大脑，至此，足矣。

适才看报，又见不日之前沙尘暴袭我京师，一片漫漫黄沙，使我京师威严与恢弘顿失，京师之周边环境竟恶化之此，不禁掩卷沉思，心忧我民。 北京周边环境之恶化已是不争的事实，环境之治理也是如登天揽月般之困难。不仅如此，北方地区普遍缺水，而北京尤甚，在此等情况之下，再坚守北京为都，实为不智，与其浪费无数民脂民膏南水北调，不如移都南京，尽缓北方之压力。 不仅环境之势要求如此，就是不考虑环境之因，北京为我首都，也实为不明之选择。一般人皆认为北京乃我三朝之古都，立此为都，乃理所当然。此实大谬，北京却为我历史上元明清三朝之古都，但此三朝皆为我历史上皇权专制登峰造极之三朝，皆为我国国民压为奴隶之三朝，当今虽历史已去，然古迹，旧学，遗思仍存，以此为都，实有碍我国民主法治之建设，有碍我国民民权正义之伸张。 元朝建都元大都，即今北京，实以为蒙古族乃从蒙古大草原而来，北京之气候，民风与其草原有几分相似，北京乃与其老家距离最近之大城，以此为都，进可以功，退可以逃。其后的历史发展也正好证明了这一点。 到了明朝，首都本为南京，这也许是我老乡无意之选择，但是其结果却是英明无比，也正是定都南京，才造就了洪武年间的繁华和富足。但是明太祖在夺取天下之后，却将首都迁到了北京，固然有为了更方便地攻击蒙古，巩固北方疆土之意，但是更多的则是为了回到自己的根据地，回到能使自己更安全的小窝。中国人向来都有非常深厚的小地主情节，即使贵为皇帝，亦难改其本色，这或许就是所有沁染中华文化之人的悲哀吧。“落叶归根”我们难以厚菲，谁不想回到能使自己安全的家呢？可是一旦一个皇帝做出选择，就不再是一个人的事情，而是整个国家的事了。明代定都北京，直接导致了明代一次又一次的京师危机，一次又一次的“各地勤王”，并为明朝了最终灭亡埋下了伏笔。翻开明朝之地图，北京居于长城脚下，与蒙古，与东北距离相当之进，且中间即无高不可越之险山，也无浩荡难愈之恶水，而仅仅有可怜的长城，长城只是砖瓦之墙而已，穿越的难度系数不是很高，如果长城一破，北京，明的心脏就全部的暴露在外敌的面前，此实为国家之危险，也实为明朝之不幸，我民族之悲哀！倘南京久为明朝之都，我国历史可变，我民族历史亦不如现在之境地也！ 而清朝则更不用说，满族建都北京之意实与蒙古无异。皆为本族狭隘之民族利益考虑，与国家利益，国家发展无关。 共党建都之时，其考虑的出发点与满族人，与蒙古人可谓不谋而合，皆为一部分人之利益和前途考虑，只不过古为一少数自己之族，今为一党而已。国家大道，全民族之益皆往脑后抛。当年共党之所以选择北京，无外乎因为南京易受台湾，美国攻击，并且在南方尤其江南地区，江南农民向来生活富足，自耕农居多，少有地主恶绅的欺诈，也就根本用不上共党来打土豪，分田地了。自然跟共党也就建立不起深厚的感情了，所以共党从来就很少有立足发展之时，对江南地区也向来是分外的警觉和控制。 时移世变，今之境况与当年之境大异，首都非一党一己之首都，首都乃全国全民之首都，首都当发挥其作为全国首都之作用，当为国家大业，民族正途作出该有之力量。首都地方的民风，思想会直接导致国家政策、法律的制定和走向，进而直接影响全国。北京，久为皇权专制之地，普通民众思想守旧落后，知识分子奴性情节甚重，因循守旧之思想有余，冒险探索之勇气不足，上下官阶之等级有序，平等自我之追求不见。以此为都，不仅对我国民主，法治之建设毫无益处，就是对我国商业精神之振发，市民社会之建立也没有任何表率促进作用。 我国政府如果真心希望从一后发农业型国家向一现代化商业型国家转变，就必须移都江南，定居南京。中华民国南京国民政府在1926年到1936年内忧外患接连不断的短短十年之间，国民经济获得突飞猛进之发展，国民素质亦有显著之提高，直接为后来的艰苦抗战的能够继续下去打下坚实的基础——南京作为都城的选择不能不说是其中一个重要的因素。 南京之地，虎踞龙盘，进退可守。环境甚佳，水资源充沛，位居南北之间，最为重要的是南京周围有一连串经济发达，商业活跃的中小城市，民风活跃，思想开放。不象北京周围，除了天津之外，就是农村了。 在中国如此一个中央集权的国家，首都之位甚为重要，首都所居之地亦重要。

进入司法考试的复习已经有了一段时间，也把自己的网络空间冷落了一段日子，日子平淡无奇而又繁繁茫茫的度过，突然回首，却连一丝回忆也记不得了／ 思维是靠不住的，唯有笔下的文字是真实的。在心里习惯性上演的是不断的反思、再反思，不见结论的影子，结果自己的脑袋始终是处于“白芒芒一片真干净的”状态。 如果不参加司考，我估计一辈子不会去如此认真地看那无聊而繁琐的条文，看着法律条文，总有一种欲哭无泪的感觉，挥之不去。通过一段时间的复习，虽然自己的法学理论不深，虽然自己一再不想走研究理论的道路，但是我却不得不承认自己还是喜欢理论化的知识，对高屋建瓴般的，或者也可以说是大而无用般的学问情有独终。

下午去上海市第二中级人民法院旁听了一个案子，这还是我第一次进法院听案子，特此一记，聊为纪念。

是一个关于著作权纠纷的案子，审理足足进行了一个下午，三个小时。庭上并没有很想像中的激烈的话语交锋，反而显得拖臃繁杂，轻言慢语的感觉，大多的时间是原告在宣读证据，被告只是轻描谈写地寥寥数语就打发了，不知道是台下准备的太过于充分而胸有成竹呢，还是原告的控诉太简单，漏洞太多？

被告方律师是一位高挑的美女，估计涉足不深，还颇有气质。言语简单但却往往一步到位，一语中的，原告方显然底气不足，经常要花很多时间来慢慢的弥补自己的漏洞。花了一个下午，终于见识了真正的庭审情况，也基本上弄清了审理的过程，还算是劳有所得吧。

假做真时真亦假，无还有时有还无。

其实真真假假又岂是可以以一言以概之的？经过辛苦的努力，我们宿舍终于进入了十佳文明宿舍的行列，当然这其中不可避免的包含着许多造假的过程，但是在“造假”的过程中我们所获得的收获却远远超过了我们所要获得的结果。过程往往是很重要的，也是很有价值，很值得令人怀念的。就象国家时时剧场化的礼仪效益，一个小小的宿舍团体同样需要某些活动的刺激，通过活动这样一种方式达到剧场化的达到集团化，忘我化的效果，

被临时命令去代表法硕协会参加社团show活动，即是在会上展示介绍自己的社团。

会场地址选的挺不错，广告宣传作的也挺有诱惑力，可是，令我大跌眼睛的是，到场的人却是寥寥无几，除了工作人员，就是各个社团的展示人了。真的不知道研究生的社团真是一个“鸡肋”，还是现在的学生太功利化了？不会给观众带来任何实际价值的活动总是很少有人参加。运气很差，被安排到最后一个展示，只能安静地看着一个个你方唱罢我登场。许多的社团我还是头一次听说，个个都把自己的社团说的天花乱坠，好像舍我其谁似的，不过大学时期参加的社团的教训还是让我总是冷静观之。当然，不可否认，有几个社团还是相当不错的，至少出面的展示者挺优秀的。

最后，华夏文化协会的几位美美们身着号称是汉朝舞女的服饰为大家表演了一段号称是汉朝的舞蹈。总算不虚此行了。我看青山多妩媚，青山看我看我何是哉？